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这些都不能解决体和用的关系，只有把体和用这两者结合起来，重新建立一套信仰，才能解决当时社会的需要。

不过，刘宗周认为人之意本身就是诚体，心之所存就在于意，敬只是随顺此心、意之诚。正是因为如此，朱熹又提出敬义夹持的方法，即所谓敬以直内，义以方外。

[16]《二程遗书》卷18，《二程集》。曾子在临死前曾引《诗经》中的诗句来说明这种使命感的庄严与沉重：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。主一之敬则是对心、性本体的直接涵养，做到心有所主，应事接物方不至于错乱，方能自做主宰。朱熹首先对敬之修养功夫给予很高的评价，以为是圣门之纲领，存养之要法[20]。敬与静都不是要摈弃外物。

并把这样一种礼敬之心贯彻于人事交往的全部，故他的学生万章在问及交际何心时，孟子告以恭也。至宋明，敬作为涵养功夫的重要内容，是与理学心性论联系在一起的。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道（导）之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲、直、繁、省、廉、肉、节奏足以感动人之善心。

作为情感活动，乐只是六情之一或七情之一。这所谓分与合，都是指人的社会关系而言的，分是指等级秩序，合是指和谐相处。荀子认为，人的性、情、欲都是自然的，也是统一的，性者，天之就也。在孟子那里，任何乐的体验，都要以道德情感、道德意志为基础，否则，将是没有价值的。

[7] 这虽然是对江水而说，但实际上表达了人与自然界之间的一种微妙的生命关系，是一种人生体验和感叹。[52]《答南明汪子问》，《王龙溪全集》卷三。

诚而后能乐，说明审美意识和道德意识是不能分开的，直觉和体验是不能分开的。这里所说的诚，是人与自然合一的最高体认，诚既是天道，也是人道，是天道与人道的合一，但就其真正实现而言，就在自己的心里。轮到曾点时，却与众不同。至于仰不愧、俯不怍之乐，完全是一种个体人格的自我写照，他所说的大丈夫精神，就是指此而言的。

据二程说，他们在向周敦颐学习的时候，周敦颐每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事[28]。要有这样的造境，就必须去掉形体之蔽，克服有我之私，才能与万物融为一体而无任何障碍，这时，心中之乐就会悠然而生。陆九渊重视主体的自我体验，但也是在心即理的意义上才有所谓乐。这就明确提出社会教化的问题。

仰不愧于天，俯不怍于人为二乐。父母兄弟之情，是人生最基本的道德情感，从中所体验到的乐，也是人生最基本的快乐。

可见，善是美的基础，道德心性是乐的基础。[5] 孔子以仁为最高的德性，以乐为最高的体验，仁则乐，乐则仁，颜子既然能长久地做到仁，因而体验到其中之乐，不为贫困的生活条件所改变，这种境界当然要受到孔子的赞扬。

诚的实现靠直觉，乐的实现靠体验，有了道德直觉，自然便有美的体验，有了诚的直觉，自然便有乐的体验。在北宋初年理学开创时期，范仲淹、欧阳修等人从和民、成民之欲的社会角度谈到乐。本体之乐，即在七情中，本是活泼，本是洒脱，本无挂碍系缚，这说明它更具有感性情感的特色。夫民有好恶之情，而无喜怒之应，则乱。[60] 所谓不可离，是说情因景而生，景因情而生，情不是纯粹主观的情感，景也不是纯粹客观的存在，情是景中之情，而景是情中之景。心虑而能为之动，谓之伪。

[59]《孟子师说》卷七，《黄宗羲全集》第一册。可欲之谓善，实际上是指人的内在的道德意向、意志，它来源于道德情感，其中有目的意义。

[61] 如果离开情，所谓景就不是景，只是一个客观对象，可以作认识对象，但不是欣赏对象。孔子听了学生们的话，唯有对曾点表示赞同，感叹说：吾与点也。

[58]《孟子师说》卷七，《黄宗羲全集》第一册。礼也者，理之不可易者也。

只有实现了仁德，才能体验到心中之乐。物各得其所之妙，正是超言绝象之境。由于理学家普遍地建立了形而上的本体论哲学（非西方式的本体论），乐的境界便具有超越性，但又不是完全超绝的，它必须而且只能在具体的情感活动中体现出来，这种出于情感而又超情感的本体体验，是理学境界论的一个重要特点。为什么呢？因为践行到矣，能洞然融通乎天理，故乐。

心中诚有其物，就能应对万物，处理万物，而没有物我内外之隔，从而能体验到乐。荀子所说的道，是外在化的社会规范，所谓得，是内在化的过程，其中有认知因素，不只是情感感受或体验。

他说：故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道（导），则不能无乱。[47]《语录下》，《陆象山全集》卷三十五。

孔子还谈到山水之乐，这就更富有美学意义。乐而能束缚私欲，自然是学。

朱熹进一步把审美境界与道德境界统一起来，所谓天理流行[40]之理，是审美原则与道德原则合而为一的宇宙原则，道德直觉和审美体验只是从不同方面去实现罢了。[12]这种一步步向上提升的过程，就是自我超越的过程，也是自我实现的过程。这是真、善、美合一的境界。[2] 在学习中探求人生意义，增强人格力量，这是一种真正的快乐，这种快乐是物质享受所不能得到的，因为它是内在的，属于自己的，具有真正价值的，只有仁、知之人才能做到。

[57]《乐学歌》，《明儒学案》卷三十二。[45] 至于吾与点也之乐，也是说，三子（指子路、冉有、公西华——作者注）只是事上著到，曾点却在这里著到[46]。

王夫之从主客体关系入手，解决美感体验的问题。一、仁者之乐 乐本来与儒家的乐教有关，儒家创始人孔子就很重视诗教和乐教，认为一个人的学习，应该兴于诗，立于礼，成于乐[1]。

明清之际，情况又有一变，情感本身的问题更加突出了。私欲一萌时，良知还自觉。